La militante féministe, Danièle
Magloire, sociologue de formation, membre de l’organisation féministe Kay Fanm,
a réalisé samedi 31 janvier 2015, une causerie sur l’action positive en faveur
des femmes en Haïti, avec 40 jeunes des
deux sexes, à l’initiative des animateurs et animatrices du club de débat de
Christ-Roi, Alfred Désir et Sachernka Anacassis, au centre culturel PyePoudre, à
Port-au-Prince.
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| La sociologue Danièle Magloire |
Ces jeunes, en majorité des filles (26
filles et 14 garçons), proviennent de six écoles
secondaires: le lycée Marie-Jeanne, le collège Marianne, le collège Élie
Dubois, l’école congréganiste de Christ-roi, le collège mixte la Bergerie et
l’institution mixte Orphée noire.
Quand
les différences naturelles deviennent sources d’inégalités sociales
Danièle
Magloire a commencé par présenter les différences biologiques entre les
personnes de sexe masculin et de sexe féminin. Elle a expliqué que ces
différences (organes génitaux, rôle spécifique dans la
procréation ─ les femmes sont les
seules à être enceintes et à enfanter) qui sont innés, donc des
faits de la nature, n’établissent pas d’inégalité entre les personnes
(supériorité, infériorité). Différence n’est pas synonyme d’inégalité, mais rend
compte de la diversité. C’est la société qui traduit les différences biologiques
en inégalité, en établissant la supériorité masculine et l’infériorité
féminine.
Dès le plus jeune âge, dans les différents espaces de
la société (famille, communauté, lieu de culte, école, etc.) on apprend aux
enfants à devenir des filles et des garçons, à travers leur éducation et un
ensemble d’apprentissages. C’est le phénomène de la socialisation; phénomène qui se base sur les rôles et comportements
qui sont attendus, dans une société donnée, pour les personnes selon leur sexe.
Ainsi, par exemple : les filles sont préparées à savoir s’occuper des
tâches ménagères, de la famille (conjoint, enfants, personnes âgées) et à être
soumise, alors que les garçons sont préparés pour affronter le monde extérieur
(travail rémunéré, espace politique, etc.) et à savoir diriger. Ainsi, par
exemple, on considère la douceur et la sensibilité comme étant des qualités féminines
et l’agressivité et le courage comme des attributs du masculin ; on associe
certaines couleurs à un sexe (rose pour les filles, bleu pour les garçons) ;
certains jeux sont réservées aux filles (jouer à la poupée, aux osselets) et
d’autres aux garçons (jouer au foot, aux billes).
Le
sexe biologique à l’épreuve du social
La société ne se contente pas de la donnée biologique
pour apprécier les sexes. Pour que la société considère qu’une personne est
bien d’un sexe donné (« une vraie fille/femme » ou « un garçon/homme
véritable»), il faut qu’en plus de son sexe biologique (sexe féminin, sexe masculin)
cette personne se comporte conformément à ce qui est admis pour une personne de
son sexe. Quand une personne sort de ce schéma (fille jouant
au ballon, grimpant aux arbres ; garçon s’intéressant à la cuisine,
montrant de la sensibilité ; femme exerçant un métier dit masculin ou
homme menant une activité dite féminine), on la traite par exemple de manière
péjorative en la qualifiant de « garçon manqué » ou de « femmelette ». C’est le sexe social.
De tout cela découlent
des règles sociales qui imposent un statut, c'est-à-dire une position sociale et
économique, aux hommes et aux femmes. C’est ce qu’on appelle la
Condition, féminine ou masculine, qui
définit la place de toutes les femmes ou de tous les hommes dans la hiérarchie sociale, ceci indépendamment de leurs
situations sociales et économiques. L’intervenante a souligné l’usage du
singulier pour parler de la condition, en raison de son unicité (même règles
pour toutes les personnes concernées), et du pluriel pour les situations socioéconomiques
qui sont très variables (caractéristiques physiques, type de famille, niveau d’éducation,
activité, revenus, religion, etc.). La condition
féminine renvoie donc à la position sociale et économique des femmes
comparativement à celle des hommes
La
condition féminine en Haïti: dévalorisation, discrimination et violence
Les observations et études effectuées en Haïti, relèvent
3 caractéristiques de la condition féminine:
§ § La dévalorisation, le fait
que les actes, les paroles et les idées des personnes de sexe féminin sont
dénigrés ou peu considérés.
Cela se traduit par :
des propos désobligeants à l’égard des filles et des femmes (moqueries,
insultes, proverbes et chansons); la faible valeur accordée à un travail
lorsqu’il est accompli par une femme (le travail des cuisinières n’est pas
socialement valorisé, alors que celui d’un chef cuisinier est considéré comme prestigieux ;
les salons de coiffures sont une activité traditionnellement menés par des
femmes, les plus grands égards sont cependant réservés à un des rares hommes
qui pratique le métier) ; le peu d’attention accordé à la parole des
femmes ou sa banalisation.
§ La violence, exercée
au quotidien contre les fillettes, les adolescentes, les jeunes femmes, les femmes adultes et âgées. Cette violence multiforme (physique, psychologique,
sexuelle, économique) est subie par les filles et les femmes tant dans la
sphère privée (milieu familial) que dans la sphère publique (rues,
établissements scolaires, lieux de travail ou de culte, etc.).
§ La
discrimination, qui consiste à réserver un
traitement différent, généralement négatif, défavorable (exclusion, limitation
des possibilités), à une personne ou à un groupe de personnes, sur la base
des caractéristiques personnelles de cette personne ou de ce groupe,
c'est-à-dire ce qu’est cette personne ou ce groupe. La discrimination repose
sur des préjugés
(idées reçues ou préconçues) et des stéréotypes
(opinion toute faite, cliché, images réductrices) qui ne résistent pas à
l’analyse. La discrimination peut-être basée sur le sexe
(discrimination sexuelle), la race (discrimination raciale), la classe sociale,
la religion, la situation familiale et toute autre situation socioéconomique.
Exemples : une jeune fille enceinte sera renvoyée
de l’école avec toutes les conséquences que cela entraîne pour son futur. Le
jeune homme impliqué dans la grossesse ne sera pas mis en cause et pourra
poursuivre tranquillement ses études. Refus de certains établissements
scolaires d’accueillir une fille qui a été victime de viol ou un-e élève dont
les parents ne sont pas mariés.
Discrimination et privilège
(droit, avantage particulier accordé à un individu ou à une catégorie
d’individus, en dehors des règles communes appliquées aux autres) sont les deux
facettes d’une même médaille.
Renverser
la donne : l’action positive
Les mouvements féministes et des droits humains, en
Haïti et ailleurs dans le monde, ont bousculé les représentations sociales
négatives sur les femmes et les filles, en incitant les États à prendre en
compte la question des inégalités entre les sexes et à adopter des politiques publiques
en faveur de l’égalité des droits (égalité juridique, de
fait, des chances), notamment
pour les femmes et les personnes handicapées, donc pour le respect des droits
de toutes les personnes, quelque soit leurs caractéristiques.
Exemples : au niveau des droits, de l’accès à l’éducation et du maintien dans le système éducatif, des conditions de travail incluant la pratique du droit de cuissage, l’accès à certaines fonctions, etc. Une mesure incitative est un principe suivant lequel les mesures prises par les pouvoirs publics doivent permettre aux personnes qui sont désavantagées, de par leur condition sociale, d’être avantagées par ces mesures, afin de réduire les inégalités de fait.
Quota, équité et parité : 3 mesures pour combattre les inégalités
L’équité est une notion de justice
naturelle dans l’appréciation de ce qui est du à chacun/chacune selon ses situations objectives. L’équité recherche ce qui est juste par rapport à une
réalité objective, par rapport aux besoins réels des personnes, en vue d’établir
un équilibre social. C’est donc une mesure de justice sociale.
Ainsi par exemple, l’État n’aidera pas de la même manière toutes les familles, il tiendra compte de leurs besoins qui ne sont pas les mêmes. Alors qu’une famille défavorisée aura besoin d’une aide pour scolariser ses enfants au primaire, une autre famille disposant d’un certain niveau de revenu pourra, par contre, avoir besoin d’un appui pour les études universitaires de ses enfants. L’équité entre les sexes est le fait d’être juste envers les femmes et les hommes. L’équité contribue à établir l’égalité.
Ainsi par exemple, l’État n’aidera pas de la même manière toutes les familles, il tiendra compte de leurs besoins qui ne sont pas les mêmes. Alors qu’une famille défavorisée aura besoin d’une aide pour scolariser ses enfants au primaire, une autre famille disposant d’un certain niveau de revenu pourra, par contre, avoir besoin d’un appui pour les études universitaires de ses enfants. L’équité entre les sexes est le fait d’être juste envers les femmes et les hommes. L’équité contribue à établir l’égalité.
Le quota : La
constitution de 1987 amendée le 9 mai 2011 par le parlement, prône dans son
préambule l’équité de genre : « Pour
assurer aux femmes une représentation dans les instances de pouvoir et de
décision qui soit conforme à l’égalité des sexes et à l’égalité de genre »
(dernier paragraphe du préambule). La constitution établit le principe du quota
de 30% de femmes « qui est reconnu a
tous les niveaux de la vie nationale, notamment dans les services publics» (article
17.1.). Cela signifie qu’au moins 30% de femmes (c’est un seuil minimum,
cela peut donc être supérieur à 30%) doivent être présentes dans les espaces de
pouvoir et de décision.
Le quota est
un mécanisme utilisé pour combattre une inégalité, une injustice. Il garantit
un minimum de postes, de places ou de sièges aux personnes discriminées dans
les représentations (mandat politique, conseil d’administration, comité de
direction, etc.). Le quota est une mesure temporaire qui aide à corriger les inégalités,
par exemple entre les hommes et les femmes dans la vie publique, et il reste en vigueur tant que les inégalités
observées perdurent. Ce n’est pas une finalité, mais un moyen d’aboutir à une
représentation équilibrée, reflétant mieux la composition de la société.
La parité
est une égalité numérique dans la représentation de deux ou plusieurs groupes
au sein d’une institution ou d’une organisation. La parité entre les sexes, est
un idéal de 50% de femmes et de 50% d’hommes dans les postes de pouvoir et de
décision. Par exemple, le gouvernement français actuel, sous la présidence de
François Hollande, a atteint la parité homme-femme au niveau des postes
ministériels.
Un des intérêts de la mesure du quota est de permettre
que certaines questions soient soulevées, du fait même de la présence des
femmes. Par exemple, certains aspects des conditions de travail (sanitaires,
garderie, prise en compte de l’état de grossesse et de l’allaitement) ou l’accès
aux immeubles pour les personnes handicapées. Si en outre, les femmes
concernées ont une conscience du sort réservé aux femmes et aux filles, elles
pourront agir de telle sorte à porter l’institution à accorder l’attention
nécessaire à ce problème de société.
Conclusion
Face
à ces jeunes suspendus à ses lèvres, Danièle Magloire a effectué un exposé très
pédagogique et s’est montrée très rigoureuse dans ses explications, pour éviter
toute confusion dans l’esprit de son jeune auditoire. Elle a été très concrète,
en donnant de nombreux exemples tirés du vécu quotidien des Haïtiens et des Haïtiennes.
N.B.: Pour plus de précisions sur les concepts vus lors de la causerie, allez à l'article "Glossaire sur le genre" plus loin dans le blog
Propos recueillis par Jean-Gérard
Anis
Coordonnateur des Programmes Initiative JeunesFOKAL - Open Society Foundations Haiti
Article mis à jour le 24/02/2015
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